Resumen
Este artículo explora la figura de Sócrates a través de las interpretaciones de Werner Jaeger y Pierre Hadot, centrándose en la metáfora de la "máscara socrática" en la educación. La primera sección analiza a Hadot, quien presenta a Sócrates como una "máscara" que oculta su verdad interior. Al compararlo con los silenos en "El Banquete", destaca que, aunque su apariencia sea engañosa, hay una belleza interna que se revela al despojarse de la superficie. Esta máscara se convierte en una herramienta pedagógica que permite a los interlocutores reconocer su propia ignorancia y alcanzar verdades profundas. La segunda parte se enfoca en Sócrates como educador según Jaeger, quien lo considera el eje de la formación del hombre griego. Sócrates se preocupa por el alma de los atenienses, que a menudo se concentran solo en la vida pública. Utiliza un método de enseñanza basado en la indagación y la exhortación, haciendo preguntas profundas para fomentar la reflexión y el autoexamen. La interacción entre las visiones de Hadot y Jaeger revela cómo Sócrates, a través de su enfoque educativo, busca no solo el conocimiento, sino también transformar la vida de sus interlocutores, invitándolos a un proceso de autoexamen y conexión con su verdad interna. En resumen, Sócrates representa un modelo de educación que prioriza la búsqueda de la verdad y el desarrollo del alma.Referencias
Abbey, R. (2015). Skilled Marksman and Strict Self-Examination: Nietzsche on La Rochefoucauld. In: Nietzsche´s Free Spirit Philosophy. R. Bamford (edited). London, New York. Rowman & Littlefield.
Abbey, R. (2020). Nietzsche’s Human, All Too Human. United Kingdom, Edinburgh: University of Edinburgh Press.
Brusotti, M. (1997a). Die Leidenschaft der Erkenntnis. Philosophie und ästhetische Lebensgestaltung bei Nietzsche von Morgenröthe bis Also sprach Zarathustra. Berlin, New York. Gruyter.
Brusotti, M. (1997b). Erkenntnis als Passion. Nietzsche Denkweg zwischen Morgenröthe und der Fröhlichen Wissenschaft. In: Nietzsche-Studien. Band 26. 199-225.
Brusotti, M. (2001). La pasión del conocimiento. El camino del pensamiento de Nietzsche entre Aurora y La ciencia jovial (Trad. Raúl Meléndez). En: Nietzsche en Perspectiva, Germán Meléndez (Comp.). Bogotá: Siglo del Hombre Editores. 25-45.
Coker, J. (1997). The therapy of Nietzsche´s “free spirit”. In: International Studies in Philosophy. 29:3. 63-88.
Digitale Kritische Gesamtausgabe: Werke und Briefe. Ed. Paolo D’Iorio. Web. 31 de marzo de 2024. http://www.nietzschesource.org/ . [eKGWB]
Foucault, M. (2002). La hermenéutica del sujeto. Curso en el Collège de France (1981-1982) (Trad. Horacio Pons) México D.F., México. Fondo de Cultura Económica.
García Pedraza, G. (2023). Aportes de la filosofía del joven Friedrich Nietzsche para la formación del individuo en la sociedad contemporánea. Sophia, colección de Filosofía de la Educación, 34, pp. 117-157. https://doi.org/10.17163/soph.n34.2023.04
García Pedraza, G. (2024). Entre la Paideia y la Bildung: una propuesta nietzscheana para la formación humana. Actas del VI Congreso Latinoamericano de Filosofía de la Educación. Vol. 6., pp. 1-24. http://filosofiaeducacion.org/actas/index.php/act/article/view/555
García Pedraza, G. (2025a). La filosofía juvenil de Nietzsche desde la óptica de la filosofía como forma de vida de Pierre Hadot. European Public & Social Innovation Review, 10, 1–25. https://doi.org/10.31637/epsir-2025-1218
Hadot, P. (1998).¿Qué es la filosofía antigua? (Trad. Cezanave, T. E.). México D.F., México. Fondo de Cultura Económica.
Hadot, P. (2006). Ejercicios espirituales y filosofía antigua. (Trad. Javier Palacio). Madrid, España. Siruela.
Heit, H. (2020). Humano, demasiado humano, ultrahumano: el desafío de Nietzsche al humanismo (Trad. Mikhail Krasnov). Cuestiones de filosofía, 6(26), 99-125.
Hernández, F. D. (2018). Nietzsche y la filología clásica: Una renovación dionisíaca. Estudios Nietzsche. Revista de la Sociedad Española de Estudios sobre Friedrich Nietzsche, 18. 117-129. https://doi.org/10.24310/EstudiosNIETen.vi18.10873
Janz, C. P. (1985a). Friedrich Nietzsche. 2, Los diez años de Basilea 1869/1879. Madrid: Alianza Editorial.
Kouba, P. (2009). El mundo según Nietzsche. Interpretación filosófica (Trad. Sánchez, F. J.) Barcelona. España. Herder.
Meléndez, G. (2016a). Discurso filosófico y forma de vida según Pierre Hadot. En: Lozano-Vásquez, A., & Meléndez, G. (Comps.). Convertir la vida en arte: una introducción histórica a la filosofía como forma de vida (1a ed.). Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. 279-310.
Nadaud, S. (2017). Fragmento(s) subjetivo(s). Un viaje hacia las islas encantadas nietzscheanas (Trad. Pablo Ires). Buenos Aires, Argentina. Cactus.
Nietzsche, F. (1910). The Birth of Tragedy or Hellenism and Pessimism, In: The Complete Works of Friedrich Nietzsche, Volume One (Trans. WM. A. Haussmann). London. George Allen & Unwid LTD.
Nietzsche, F. (1962). Philosophy in the Tragic Age of the Greeks (Trans. Marianne Cowan). Washington, E.E.U.U. Gateway Edition.
Nietzsche, F. (1967 ss.). Werke: Kritische Gesamtausgabe (KSH. Colli G., Montinari, M. & Müller-Lauter, W.). Berlín, etc.: Walter de Gruyter. [KGW]
Nietzsche, F. (1972). Más allá del bien y del mal. Preludio de una filosofía del futuro (Trad. Andrés Sánchez Pascual). Madrid, España. Alianza.
Nietzsche, F. (1980). Sämtliche Werke: Kritische Studienansgabe in 15 Bänden (KSH. Colli G. & Montinari, M.). Berlín, etc.: Deutscher Taschenbuch Verlag, Walter de Gruyter. [KSA]
Nietzsche, F. (1998). Ecce Homo. Cómo se llega a ser lo que se es (Trad. Andrés Sánchez Pascual). Madrid, España. Alianza.
Nietzsche, F. (2007). Fragmentos póstumos. Volumen I, (1869-1874) (Trad. Sánchez Meca, D., & Santiago Guervós, L. E. d.). Madrid: Tecnos. [FP I]
Nietzsche, F. (2013). Obras completas. Vol. II, Escritos filológicos (Trad. Sánchez Meca, D., Barrios Casares, M., & Sociedad Española de Estudios sobre Nietzsche.). Madrid: Tecnos. [OC II]
Nietzsche, F. (2016). Obras completas: Vol. IV, Escritos de madurez II y Complementos a la edición (Trad. Sánchez Meca, D., Aspiunza, J., Barrios Casares, M., Lavernia, K., Llinares Chover, J. B., Martín Navarro.). Madrid: Tecnos. [OC IV]
Nietzsche, F. (2016a). Obras completas. Vol. I, Escritos de juventud (Trad. Sánchez Meca, D., Llinares Chover, J. B., Santiago Guervós, L. E. d., & Sociedad Española de Estudios sobre Nietzsche). Madrid: Tecnos. [OC I]
Nietzsche, F. (2020). El nacimiento de la tragedia o Gracia y el pesimismo (Trad. Andrés Sánchez Pascual). Madrid, España. Alianza.
Nietzsche, F., Mette, H. J., Koch, K., & Schlechta, K. (1994). Frühe Schriften in 5 Bänden, Munich: Deutscher Taschenbuch Verlag, C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung. [BAW]
Peinzger, P. (2018). Figurationen der Selbstwerdung als autobiographisch narrativierte Textwirklichkeiten: zur Selbstreflexivität von ‚Freier Geist’ und ‚Künstler’ in Nietzsches Anthropologie. In: Nietzscheforschung. Bd. 25. Berlin, Boston. S. 49-65.
Platón. (1981). Apología de Sócrates, en Diálogos I (Trad. Gual, G. C., Lledó, E., & Calonge, J). Madrid, España:Gredos.
Platón. (1986). Banquete, en Diálogos III (Trad. Gual, G. C., Martínez, M. Lledó, E.). Madrid, España:Gredos
Safranski, R. (2023). Nietzsche. Biografía de su pensamiento (Trad. Raúl Gabás). Barcelona, España. TusQuets, Editores.
Santiago Guervós, L., E. (2016). La filosofía experimental en el pensamiento de Friedrich Nietzsche: la auto interpretación del filósofo en su obra. En: Rivero, W., P. (coord.) Nietzsche: el desafío del pensamiento. México. Fondo de Cultura Económica.
Schmidt, J. (2012). Nietzsche-Kommentar. Die Geburt der Tragödie. Berlín, Boston. De Gruyter.
Werner, J. (2001). Paideia: Los ideales de la cultura griega (Trad. Joaquín Xiral). México: Fondo de Cultura Económica.

Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0.
Derechos de autor 2026 Mg. Gilbert H. García Pedraza, Sandra Milena Fuentes Monroy

